Статья "Мары и Эльфы" дополнена параграфом "Мары и корабли", в котором намечаются аспекты корня "нав", проясняющие его тесную связь с концепцией метафизического ужаса. В тексте рассматриваются популярные ныне понятия "корабля-призрака", в которых находят отражение архаические представления о внешнем мире, являющемся территорией духов.
вторник, 31 августа 2010 г.
понедельник, 30 августа 2010 г.
Купала - Вечер Года
В статье продолжено изучение намеченной в заметке о летних праздниках индоевропейской парадигмы "куп", рассмотрены вопросы экзегезы понятия свободы и подвергнут критическому анализу термин "гопала". - Купала - Вечер Года или Летнее Солнцестояние
воскресенье, 29 августа 2010 г.
Бессердечный ямщик
#672 - Загвоздка в сердце ямщика - владеющий загвоздкой получит власть над принципом гвоздя
пятница, 27 августа 2010 г.
Терракотовая армия парадигмы стазиса
Терракотовая армия приводит в восторг европейского потребителя, застывающего в елейном восхищении искусством. Этот восторг базируется на невежестве, на стремлении пощекотать профанные нервы и вызвать у гальванизированного трупа извращенные формы возбуждения, впрочем, речи не может вестись о том, чтобы продлить его эрекцию. Западный потребитель с равной бессознательной готовностью способен принять любое неудобоваримое снадобье исключительно для того, чтобы занять свое время, и потому известность матрешек и прочих изделий восточных людей существует лишь в форме праздных фантазий, представляя собой в действительности преступление против краеведения и любви к родному краю, находясь в одном ряду с олимпийскими играми, неделями "Моцарта" и празднованиями "Ивана Купала".
Мировоззренческая парадигма, выраженная стазисом терракотовой армии, неразрывно связана с традицией иероглифической письменности, подразумевающей иероглифическое мышление, которое еще не вырождается в фонетическое. Отличием иероглифической парадигмы от фонетической является стазис или одновременность, которые в фонетическом мировоззрении деградируют до частных случаев последовательности и развития.
Характерные черты парадигмы находят свое выражение в каждом виде искусства, в виду чего искусство цивилизации фонетического письма субординировано искусству иероглифической - также как трехмерное пространство субординировано двухмерному. В случае ассиатического субститута парадигмы большее число измерений тождественно более значительной удаленности от порогового состояния.
Парадигма длительности и развития, напрямую связанная с подчинением временным условиям, а чаще всего профанному временному измерению, ложится в фундамент западной музыки, изобразительного искусства, архитектуры, философии и, разумеется, словесных жанров, зависимость которых от фонетической азбуки более чем очевидна. Всякое явление, имеющее место в объективной реальности, западный человек естественным образом воспринимает как развитие, например, это касается песни соловья или жаворонка, течения реки, гула проносящейся электрички.
В той-же мере как музыка основана на погоне за развивающимся, которая неизбежно будет прервана, изобразительное искусство фонетического человека фундировано остановкой развития или фиксацией отдельного момента последовательности, и именно поэтому позиционирование работы как должной найти выход за рамки момента с неизбежностью приводит к художественному извращению реальности, подразумевающему ответ в форме столь-же извращенного и неразборчивого вкуса, который лишен чувства меры и гармонии, не говоря о том, что воспитан целиком и полностью в условиях парадигмы развития.
В противность этому китайский скульптор фиксирует одновременность и стазис вечной терракотовой армии, являющейся глазам удивленных крестьян XX века из-под земли в полном боевом облачении, с высокими показателями боевого духа и максимальной шкалой здоровья.
Мировоззренческая парадигма, выраженная стазисом терракотовой армии, неразрывно связана с традицией иероглифической письменности, подразумевающей иероглифическое мышление, которое еще не вырождается в фонетическое. Отличием иероглифической парадигмы от фонетической является стазис или одновременность, которые в фонетическом мировоззрении деградируют до частных случаев последовательности и развития.
Характерные черты парадигмы находят свое выражение в каждом виде искусства, в виду чего искусство цивилизации фонетического письма субординировано искусству иероглифической - также как трехмерное пространство субординировано двухмерному. В случае ассиатического субститута парадигмы большее число измерений тождественно более значительной удаленности от порогового состояния.
Парадигма длительности и развития, напрямую связанная с подчинением временным условиям, а чаще всего профанному временному измерению, ложится в фундамент западной музыки, изобразительного искусства, архитектуры, философии и, разумеется, словесных жанров, зависимость которых от фонетической азбуки более чем очевидна. Всякое явление, имеющее место в объективной реальности, западный человек естественным образом воспринимает как развитие, например, это касается песни соловья или жаворонка, течения реки, гула проносящейся электрички.
В той-же мере как музыка основана на погоне за развивающимся, которая неизбежно будет прервана, изобразительное искусство фонетического человека фундировано остановкой развития или фиксацией отдельного момента последовательности, и именно поэтому позиционирование работы как должной найти выход за рамки момента с неизбежностью приводит к художественному извращению реальности, подразумевающему ответ в форме столь-же извращенного и неразборчивого вкуса, который лишен чувства меры и гармонии, не говоря о том, что воспитан целиком и полностью в условиях парадигмы развития.
В противность этому китайский скульптор фиксирует одновременность и стазис вечной терракотовой армии, являющейся глазам удивленных крестьян XX века из-под земли в полном боевом облачении, с высокими показателями боевого духа и максимальной шкалой здоровья.
среда, 25 августа 2010 г.
Буддизм против Тагора
Безкастовые общества, превалирующие в современном мире, пусть большинство из них и не спешило бы реализовать социально-политический евроремонт, сталкиваются с существенными сложностями в понимании концепции буддийского антитрадиционного рессентимента. Провозглашая понятие дукхи, по-сути дела редуплицирующее более древние положения, заведомо изложенные в традиционных источниках, буддийская мысль создает предпосылку для социально-политической интерпретации.
На этих страницах ранее был изложен подробный анализ значимости такого явления, как дукха, анализ, которого требует форма буддийского предания, точно также - или в не меньшей - степени, чем форма традиционного писания, например Риг-Веды, требовала бы от человека, воспитанного вне лона брахманской традиции, серьезных усилий. В свете подробного исследования онтологические глубины концепции дукхи представляются несомненными, но тем не менее, они несомненны не в большей мере, чем социополитические аспекты, если бы те были поставлены во главу угла.
Социополитический рессентимент буддизма достаточно ясен при условии рассмотрения основ кастового общества, базирующегося на подавлении реакции подавляющей массы подчиненных и автохтонных этносов. Без понимания этого обстоятельства любая индийская идеология или религия из тех, которые имеют всемирную популярность, является ничем иным как конструктом, составленным из мизинтерпретаций, и обречена служить таким-же поводом для светской беседы, как погода. Дело это в контексте западной культуры замешано на психологии, оторванной от реальности, желании уйти от кажущихся недостатков тварного мира, которые ничего общего не имеют с проблемами, встающими перед низшими кастами, на профанической сентиментальности и ложных этических суггестиях.
Факт состоит в том, что и поныне несколько сотен миллионов представителей коренных этносов Индии являются физически неприкасаемыми. Эта социополитическая данность складывалась на протяжение четырех тысяч лет и группа западников во главе с Тагором*, мечтавшая о евроремонте и искоренении традиционных устоев, посеяв разумное, доброе и вечное, так и не смогла предложить действенных методов, которые в ходе последующих десятилетий увенчались бы тем, что они понимали под успехом.
Основывающийся на архаических традициях буддизм, со своей стороны, безупречно достигал успеха три тысячи лет тому назад и добивается этого ныне, предлагая автохтонному этносу освобождение. Западный человек принципиально не может иметь представления о том, что такое "неприкасаемый" в индийском обществе, как не может знать об этом и человек археомодерна, господствующего на территории современной России.
*Индийский поэт, музыкант и культурный герой, Тагор получил широкую известность на Западе, где, в силу полного непонимания индийских реалий, смешался в единый конструкт с чередой восточных диковинок, начиная с Омара Хайама, заканчивая Далай Ламой. Это происходит примерно таким-же образом, как и все "восточные шрифты" в сознании потребителя являются "арабскими" из тысячи и одной ночи, "какими-то иероглифами" из китайской грамоты и т. п. Коснулась эта порча и Советского Союза, в котором Тагор обрел колоссальную популярность, вследствие которой одним из неформальных гимнов советского девичества стала песня на стихи Тагора из кинофильма "Вам и не снилось". Между тем, не все знают, что мелодия ее является калькой с национального гимна современной Индии, музыку которого написал Тагор, также, впрочем, как и слова.
На этих страницах ранее был изложен подробный анализ значимости такого явления, как дукха, анализ, которого требует форма буддийского предания, точно также - или в не меньшей - степени, чем форма традиционного писания, например Риг-Веды, требовала бы от человека, воспитанного вне лона брахманской традиции, серьезных усилий. В свете подробного исследования онтологические глубины концепции дукхи представляются несомненными, но тем не менее, они несомненны не в большей мере, чем социополитические аспекты, если бы те были поставлены во главу угла.
Социополитический рессентимент буддизма достаточно ясен при условии рассмотрения основ кастового общества, базирующегося на подавлении реакции подавляющей массы подчиненных и автохтонных этносов. Без понимания этого обстоятельства любая индийская идеология или религия из тех, которые имеют всемирную популярность, является ничем иным как конструктом, составленным из мизинтерпретаций, и обречена служить таким-же поводом для светской беседы, как погода. Дело это в контексте западной культуры замешано на психологии, оторванной от реальности, желании уйти от кажущихся недостатков тварного мира, которые ничего общего не имеют с проблемами, встающими перед низшими кастами, на профанической сентиментальности и ложных этических суггестиях.
Факт состоит в том, что и поныне несколько сотен миллионов представителей коренных этносов Индии являются физически неприкасаемыми. Эта социополитическая данность складывалась на протяжение четырех тысяч лет и группа западников во главе с Тагором*, мечтавшая о евроремонте и искоренении традиционных устоев, посеяв разумное, доброе и вечное, так и не смогла предложить действенных методов, которые в ходе последующих десятилетий увенчались бы тем, что они понимали под успехом.
Основывающийся на архаических традициях буддизм, со своей стороны, безупречно достигал успеха три тысячи лет тому назад и добивается этого ныне, предлагая автохтонному этносу освобождение. Западный человек принципиально не может иметь представления о том, что такое "неприкасаемый" в индийском обществе, как не может знать об этом и человек археомодерна, господствующего на территории современной России.
*Индийский поэт, музыкант и культурный герой, Тагор получил широкую известность на Западе, где, в силу полного непонимания индийских реалий, смешался в единый конструкт с чередой восточных диковинок, начиная с Омара Хайама, заканчивая Далай Ламой. Это происходит примерно таким-же образом, как и все "восточные шрифты" в сознании потребителя являются "арабскими" из тысячи и одной ночи, "какими-то иероглифами" из китайской грамоты и т. п. Коснулась эта порча и Советского Союза, в котором Тагор обрел колоссальную популярность, вследствие которой одним из неформальных гимнов советского девичества стала песня на стихи Тагора из кинофильма "Вам и не снилось". Между тем, не все знают, что мелодия ее является калькой с национального гимна современной Индии, музыку которого написал Тагор, также, впрочем, как и слова.
вторник, 24 августа 2010 г.
Лошадь как проводник мертвых
Лошадь как проводник мертвых - перевод главы Pferde als Totenfuerer (64-71) из Yves Schumacher, Tiermythen und Fabeltiere - Mythologische Streifzuege durch die Tierwelt der Schweiz, Bern 2001
понедельник, 23 августа 2010 г.
Явление Светоча Хаоса четырем древним русичам
На тематической штудии представлено явление Светоча Хаоса четырем древним русичам-протоиндоевропейцам, посланным Вождем на исследование территории вокруг деревни. Из этого они извлекли урок и вернулись совсем другими людьми, положив начало зловещему культу экваэлитов.
Жужелица
Огромная жужелица преследовала группу крестьян. Она вылупилась из того декоративного яйца, которое эти необразованные люди пытались сбыть на городском рынке. Наивная раскраска выдавала в этом яйце предмет неземного происхождения... - Жужелица, воспоминания сознания жужелицы
Подземная лодка
#671 - Хранитель Ковчега - Противоестественное теснилище городских улиц неожиданно приводит к катарсису, выражаемому как встреча с подозрительным хранителем подземной лодки.
воскресенье, 22 августа 2010 г.
суббота, 21 августа 2010 г.
Капли питекантропов
В наш век всеобщей виртуализации перед здоровыми силами общества должна наиболее остро ставиться задача устранения ошибочного понимания роли человека, все еще бытующего в сознаниях тех, которые бесконечно далеки от реальности и являются ее врагами.
Улучшение параметров жизни, преследующее своей целью всеобщее счастье, неотъемлемо от наличия твердой почвы под ногами, а такая почва, к-сожалению, до сих пор не обретена косной народной массой, живущей по-старинке, дедовскими методами.
Действительность красноречива: круги интересов народа бесконечно далеки от основы и центра сакрального космоса, но также далеки и от кругов интереса нового человека, существующего в условиях приближающейся Национал-Суккубистской Революции.
Следует говорить начистоту: тот, кто сегодня не существует в электронной форме, уже не жилец, а тот, кто не жилец теперь, тот никогда и не жил.
Оторванность от реальности, фактическая беспочвенность достигает критичных масштабов, давая начало вакууму бесконечной удаленности - когда верхи больше не хотят, а низы не могут.
Верхи не хотят со всей мягкостью подходить к объяснению прописных истин низам, а низы не могут справиться с тем, что для достижения реализации бытующих в их примитивных умах фантазий им надлежит не искать ветра в поле, а заручиться поддержкой новых технологий.
Для реализации своей мечты требуется определенное усилие - нельзя больше рассчитывать на то, что кто-нибудь придет и сделает это за вас, пойдет навстречу и при этом будет имитировать общность интересов.
Не бывает общности интересов между несуществующим, оторванным от реальности, и существующим.
Вероломные противники нашей Революции предпочтут жевать собственные подгузники, твердя о том, что на территории многих стран мира отсутствуют предпосылки для перехода в электронную форму. Позвольте заметить, что мы говорим о серьезных вещах и аргументация уровня детского сада тут неуместна.
Если у вас нет телефонной розетки, используйте вместо нее электрическую или бросьте фен в ванну. Сила обычного электрического ската превышает полезную мощность фена. Как сможете вы ответить суровым стражам, метающим молнии, если не пройдете этого, по-сути дела простейшего испытания?
В условиях переходного периода должны быть организованы концентрационные лагеря для лишнего материала, который к тому-же оторван от реальности. Условия быта в этих высокотехнологичных лагерях должны оставлять желать лучшего, что создаст предпосылки для обретения контингентом реальной почвы под ногами.
Располагать единицы контингента следует на лежаках или так наз. топчанах, снабженных системой сенсорных тачпадов и тактильных панелек, посредством которых они смогут общаться друг с другом в обособленной виртуальной среде, по капле выжимая из себя питекантропов.
Улучшение параметров жизни, преследующее своей целью всеобщее счастье, неотъемлемо от наличия твердой почвы под ногами, а такая почва, к-сожалению, до сих пор не обретена косной народной массой, живущей по-старинке, дедовскими методами.
Действительность красноречива: круги интересов народа бесконечно далеки от основы и центра сакрального космоса, но также далеки и от кругов интереса нового человека, существующего в условиях приближающейся Национал-Суккубистской Революции.
Следует говорить начистоту: тот, кто сегодня не существует в электронной форме, уже не жилец, а тот, кто не жилец теперь, тот никогда и не жил.
Оторванность от реальности, фактическая беспочвенность достигает критичных масштабов, давая начало вакууму бесконечной удаленности - когда верхи больше не хотят, а низы не могут.
Верхи не хотят со всей мягкостью подходить к объяснению прописных истин низам, а низы не могут справиться с тем, что для достижения реализации бытующих в их примитивных умах фантазий им надлежит не искать ветра в поле, а заручиться поддержкой новых технологий.
Для реализации своей мечты требуется определенное усилие - нельзя больше рассчитывать на то, что кто-нибудь придет и сделает это за вас, пойдет навстречу и при этом будет имитировать общность интересов.
Не бывает общности интересов между несуществующим, оторванным от реальности, и существующим.
Вероломные противники нашей Революции предпочтут жевать собственные подгузники, твердя о том, что на территории многих стран мира отсутствуют предпосылки для перехода в электронную форму. Позвольте заметить, что мы говорим о серьезных вещах и аргументация уровня детского сада тут неуместна.
Если у вас нет телефонной розетки, используйте вместо нее электрическую или бросьте фен в ванну. Сила обычного электрического ската превышает полезную мощность фена. Как сможете вы ответить суровым стражам, метающим молнии, если не пройдете этого, по-сути дела простейшего испытания?
В условиях переходного периода должны быть организованы концентрационные лагеря для лишнего материала, который к тому-же оторван от реальности. Условия быта в этих высокотехнологичных лагерях должны оставлять желать лучшего, что создаст предпосылки для обретения контингентом реальной почвы под ногами.
Располагать единицы контингента следует на лежаках или так наз. топчанах, снабженных системой сенсорных тачпадов и тактильных панелек, посредством которых они смогут общаться друг с другом в обособленной виртуальной среде, по капле выжимая из себя питекантропов.
пятница, 20 августа 2010 г.
Человеконенавистничество, оголтелая ксенофобия и обскурантизм
Человеконенавистничество, оголтелая ксенофобия и обскурантизм, лежащие в основе миросозерцания древнего иудея и неотъемлемые от картины мира, вырисовываемой библейским монотеизмом, были совершенно естественным ответом гордого семитского народа на серьезную угрозу со стороны своих соседей и на те притеснения, которые, впрочем, в древнем мире представляли основу международных отношений. - в рубрике Программные статьи добавлена преамбула к Методам и идеологии Христианизации, в которой освещается историческая адекватность человеконенавистничества и дается пояснение о переводе новозаветного афоризма Мф. 5:10.
четверг, 19 августа 2010 г.
Телефон
В тот роковой день человек не выходил из телефонной будки и я стал нетерпеливо поглядывать на часы, мысленно готовясь вышибить ногой стеклянную дверь. В тот-же миг, когда я нанес воображаемый удар, он бросил на меня настороженный взгляд, повесил трубку и вышел.
-Я все понимаю, - сказал он, - но зачем-же сразу рукоприкладствовать?
Пристально посмотрев на меня, он покачал головой и продолжил:
-Впрочем, я не держу на вас зла за то, что вы вломились в мою будку, ведь мы очень похожи. Одно отличает вас от меня: неуравновешенность и отсутствие постоянной цели.
И он поведал свою любопытнейшую историю, заставившую меня по-новому взглянуть на события последних минут.
Несколько лет тому назад этот человек, его фамилию я, к-сожалению, запамятовал, по долгу службы оказался в зарубежной командировке, где ему часто приходилось звонить сквозь стену. Это нередко случается в современных сооружениях из стекла и бетона, позволяющих видеть собеседника.
Каково-же было удивление нашего телефониста, когда открыл он за собой одну силу - силу управлять человеческим поведением через телефон.
-Когда вы держите трубку вот так, - объяснял он мне, живо демонстрируя как бы находящуюся в руках мобильную переговорную трубку, - и вот так наклоняете, наклоняете, и сами наклоняетесь, понемногу наклоняетесь, нависаете, вот так нависаете, то подчиняемое лицо пригибается, на согнутых ногах пригибается, кланяется, не в силах устоять от того, чтобы пасть на колени, по-возможности ищет места, чтобы сесть или прилечь.
-Но есть одно важное но... - Он поднял брови, подготавливая почву для важного заявления. - Для того, чтобы достичь умения управлять через телефон, вам придется разучиться слышать голос. Видите-ли, принято считать, что собака или кошка не разбирают рисунков и изображений, также как и написанных от руки каракулей. Однако, это не природная врожденность их поведения, а скорее результат необучаемости. Что-же мешает нам, людям, смоделировать подобную необучаемость, так сказать, создать предпосылки для разучаемости?
Во время той командировки он претерпел неожиданный умственный конфуз, поначалу напугавший его.
-Представляете себе мое изумление, когда уставился я на трубку, силясь понять, как помещается в ней этот самый собеседник! Мне пришлось приложить известные усилия, чтобы преодолеть ужас и попытаться воссоздать человека по ту сторону. И он оказался передо мной, но в то-же самое время был где-то за стеклом - тогда я стал свидетелем того, чего не должен был видеть.
Он увидел, как его собеседник по-обезьяньи копирует действия, вменяемые ему.
И с тех пор наш телефонист получил долговременную цель в своей жизни, загорелся этой идеей и много времени стал проводить в телефонных будках, ставя людей на колени.
Узнав об этом, я, конечно-же, извинился за то, что был так груб и нетерпелив. В то-же время мне сделалось обидно за свою нецелеустремленность и дал я себе слово в дальнейшем работать над развитием качеств, на которые обратил внимание мой знакомый.
Со дня этой встречи я много времени проводил на перроне метро, нанося людям, стоящим скраю, сокрушительные удары в спину метафизической ногой. Некоторые дети и животные могли видеть эту необычную ногу, но к словам их никто не прислушивался. Несколько раз мне улыбалась удача, но скорее всего это было случайностью, пока однажды не исказилось зрение мое и не перестал я различать те формы, по которым ударял. Вместо них передо мной оказались своего рода ниточки, нога-же моя собственная превратилась в загнутый крючок, образуя вместе с ниточками ту систему, при помощи которой опытные психологи проводят тест на дрожание рук. С того самого дня двигаться мне приходилось с особой осторожностью, однако взамен я получил способность сбросить под колеса электрички любого, на кого укажет мое астральное тело.
-Я все понимаю, - сказал он, - но зачем-же сразу рукоприкладствовать?
Пристально посмотрев на меня, он покачал головой и продолжил:
-Впрочем, я не держу на вас зла за то, что вы вломились в мою будку, ведь мы очень похожи. Одно отличает вас от меня: неуравновешенность и отсутствие постоянной цели.
И он поведал свою любопытнейшую историю, заставившую меня по-новому взглянуть на события последних минут.
Несколько лет тому назад этот человек, его фамилию я, к-сожалению, запамятовал, по долгу службы оказался в зарубежной командировке, где ему часто приходилось звонить сквозь стену. Это нередко случается в современных сооружениях из стекла и бетона, позволяющих видеть собеседника.
Каково-же было удивление нашего телефониста, когда открыл он за собой одну силу - силу управлять человеческим поведением через телефон.
-Когда вы держите трубку вот так, - объяснял он мне, живо демонстрируя как бы находящуюся в руках мобильную переговорную трубку, - и вот так наклоняете, наклоняете, и сами наклоняетесь, понемногу наклоняетесь, нависаете, вот так нависаете, то подчиняемое лицо пригибается, на согнутых ногах пригибается, кланяется, не в силах устоять от того, чтобы пасть на колени, по-возможности ищет места, чтобы сесть или прилечь.
-Но есть одно важное но... - Он поднял брови, подготавливая почву для важного заявления. - Для того, чтобы достичь умения управлять через телефон, вам придется разучиться слышать голос. Видите-ли, принято считать, что собака или кошка не разбирают рисунков и изображений, также как и написанных от руки каракулей. Однако, это не природная врожденность их поведения, а скорее результат необучаемости. Что-же мешает нам, людям, смоделировать подобную необучаемость, так сказать, создать предпосылки для разучаемости?
Во время той командировки он претерпел неожиданный умственный конфуз, поначалу напугавший его.
-Представляете себе мое изумление, когда уставился я на трубку, силясь понять, как помещается в ней этот самый собеседник! Мне пришлось приложить известные усилия, чтобы преодолеть ужас и попытаться воссоздать человека по ту сторону. И он оказался передо мной, но в то-же самое время был где-то за стеклом - тогда я стал свидетелем того, чего не должен был видеть.
Он увидел, как его собеседник по-обезьяньи копирует действия, вменяемые ему.
И с тех пор наш телефонист получил долговременную цель в своей жизни, загорелся этой идеей и много времени стал проводить в телефонных будках, ставя людей на колени.
Узнав об этом, я, конечно-же, извинился за то, что был так груб и нетерпелив. В то-же время мне сделалось обидно за свою нецелеустремленность и дал я себе слово в дальнейшем работать над развитием качеств, на которые обратил внимание мой знакомый.
Со дня этой встречи я много времени проводил на перроне метро, нанося людям, стоящим скраю, сокрушительные удары в спину метафизической ногой. Некоторые дети и животные могли видеть эту необычную ногу, но к словам их никто не прислушивался. Несколько раз мне улыбалась удача, но скорее всего это было случайностью, пока однажды не исказилось зрение мое и не перестал я различать те формы, по которым ударял. Вместо них передо мной оказались своего рода ниточки, нога-же моя собственная превратилась в загнутый крючок, образуя вместе с ниточками ту систему, при помощи которой опытные психологи проводят тест на дрожание рук. С того самого дня двигаться мне приходилось с особой осторожностью, однако взамен я получил способность сбросить под колеса электрички любого, на кого укажет мое астральное тело.
среда, 18 августа 2010 г.
Замечание о смысле и безвыигрышном выборе
Основу существования современного человека представляет поиск смысла органической формы жизни, о чем повествует буйствослов недочеловеческого философа. Между тем, традиционные учения и психология дают ответ на этот вопрос в той его форме, которая применима к общему случаю.
В-противность частному случаю, обусловленному родовой праедестинацией, позволяющей рассматривать проблему с точки зрения реализации замысла Предка, эта постановка вопроса не предполагает сегрегации общей массы по особым признакам, которые представляют собой ложные категории, сводящиеся большей частью к культу индивидуальности, направленному на подчинение членов социума общественному договору.
Смысл жизни, адекватно понятный и реализуемый каждым человеком, выражен в достаточно популярном афоризме о воспитании сына, выращивании дерева и строительстве дома. Это означает стирание памяти о себе в среде обитания, к которому стремится каждый, попавший в нее, вне зависимости от того, насколько осознает он факт своей связанности. Иллюзия завершенности работы, предоставляющей следующему поколению некую отказоустойчивую модель, в которой "ничего не протекает" и "само собой не обрушивается от ветхости", обеспечивает чувство освобождения от ответственности, но при одном условии. Эта работа никогда не может быть завершена, и человеку остается лишь надеяться на то, что он сможет поддержать свое состояние комфорта вплоть до следующего проявления доминирующей связи с объективной реальностью.
В зависимости от уровня индивидуальной деградации, человек склонен к разным формам насилия, посредством которого он намерен обеспечить себе душевный комфорт. Концепция выращивания дерева в этом свете тождественна его-же истреблению. Оба акта насилия ставят своей целью изменение объективной реальности как солипсического пространства. Это изменение для примитивного ума равносильно смене маски, которое "должно привести" к неотслеживаемости и, как следствие, к выходу из безысходного воплощения.
Естественно, что это невозможно, потому что, также как и птица, увязающая в нефти кончиком коготка, с каждым движением он связывает себя все больше. Только полное отрицание проявленного Космоса как де факто наличествующей данности и объективной реальности, делающееся возможным благодаря личному познанию замысла Предка, а это значит традиционной, многоэтапной инициатической реализации, позволяет взглянуть глазами Предка на открывающуюся перспективу, намного превосходящую границы "проявленного и непроявленного", в свете которой - а это значит "в свете очей Предка", ибо перспектива определяется этим взглядом, - связанность структурами одного отдельно взятого мира представляется не заслуживающей эксклюзивного внимания.
Следует подчеркнуть, что проблема выбора между так называемым претворением замысла Предка, которое требовало бы серьезной посадки деревьев на культурной, исторической и бытовой почве, и истреблением всей объектности, появляется в результате деградации традиционного инициатического дискурса, изначально не знающего проблемы "индивидуального спасения", к которой стремится апеллировать безвыигрышный выбор.
В-противность частному случаю, обусловленному родовой праедестинацией, позволяющей рассматривать проблему с точки зрения реализации замысла Предка, эта постановка вопроса не предполагает сегрегации общей массы по особым признакам, которые представляют собой ложные категории, сводящиеся большей частью к культу индивидуальности, направленному на подчинение членов социума общественному договору.
Смысл жизни, адекватно понятный и реализуемый каждым человеком, выражен в достаточно популярном афоризме о воспитании сына, выращивании дерева и строительстве дома. Это означает стирание памяти о себе в среде обитания, к которому стремится каждый, попавший в нее, вне зависимости от того, насколько осознает он факт своей связанности. Иллюзия завершенности работы, предоставляющей следующему поколению некую отказоустойчивую модель, в которой "ничего не протекает" и "само собой не обрушивается от ветхости", обеспечивает чувство освобождения от ответственности, но при одном условии. Эта работа никогда не может быть завершена, и человеку остается лишь надеяться на то, что он сможет поддержать свое состояние комфорта вплоть до следующего проявления доминирующей связи с объективной реальностью.
В зависимости от уровня индивидуальной деградации, человек склонен к разным формам насилия, посредством которого он намерен обеспечить себе душевный комфорт. Концепция выращивания дерева в этом свете тождественна его-же истреблению. Оба акта насилия ставят своей целью изменение объективной реальности как солипсического пространства. Это изменение для примитивного ума равносильно смене маски, которое "должно привести" к неотслеживаемости и, как следствие, к выходу из безысходного воплощения.
Естественно, что это невозможно, потому что, также как и птица, увязающая в нефти кончиком коготка, с каждым движением он связывает себя все больше. Только полное отрицание проявленного Космоса как де факто наличествующей данности и объективной реальности, делающееся возможным благодаря личному познанию замысла Предка, а это значит традиционной, многоэтапной инициатической реализации, позволяет взглянуть глазами Предка на открывающуюся перспективу, намного превосходящую границы "проявленного и непроявленного", в свете которой - а это значит "в свете очей Предка", ибо перспектива определяется этим взглядом, - связанность структурами одного отдельно взятого мира представляется не заслуживающей эксклюзивного внимания.
Следует подчеркнуть, что проблема выбора между так называемым претворением замысла Предка, которое требовало бы серьезной посадки деревьев на культурной, исторической и бытовой почве, и истреблением всей объектности, появляется в результате деградации традиционного инициатического дискурса, изначально не знающего проблемы "индивидуального спасения", к которой стремится апеллировать безвыигрышный выбор.
Кобыла - путеводная звезда Экваэлитов
В языке древних русичей достаточно глубоко была проработана система понятий, связанных с движением, которое само по себе имеет неоценимую значимость в учении о динамике (dynamis) и статике Хаоса - энтропии и стагнации Космоса.
Слово "движение" как таковое происходит от корня "dvij", означающего деление на две части, таким образом репрезентируя парадигму, так сказать, движущий мотив или прототип движения, которое самим этим понятием провозглашается как единство движения и недвижения.
В ассиатической реальности парадигма движения получает раздельные проявления, объединенные идеей путаницы. К-сожалению, это навело малосмыслящих в существе вопроса недолюдей на понятие беспорядка. Но позвольте заметить, что беспорядок появляется там, где его заводят, и масштабы имеет камерные, будучи компонентом солипсической картины мира. Он базируется на недостатке когнитивных способностей, отсутствии умственной дисциплины и навыков распределенного анализа нужной информации. Беспорядок неотъемлем от ложной "педантичности", перфекционизма, склонности к наведению "порядка". Неумение отрицать несуществующее идет рука об руку с переполнением информационного буфера. Это базовое свойство человека эпохи шудрократии называется неспособностью к сосредоточению и контемплации.
Эти и другие вопросы рассмотрены в опубликованной в разделе Экваэлиты рубрики Идеология статье Кобыла - путеводная звезда Экваэлитов
Слово "движение" как таковое происходит от корня "dvij", означающего деление на две части, таким образом репрезентируя парадигму, так сказать, движущий мотив или прототип движения, которое самим этим понятием провозглашается как единство движения и недвижения.
В ассиатической реальности парадигма движения получает раздельные проявления, объединенные идеей путаницы. К-сожалению, это навело малосмыслящих в существе вопроса недолюдей на понятие беспорядка. Но позвольте заметить, что беспорядок появляется там, где его заводят, и масштабы имеет камерные, будучи компонентом солипсической картины мира. Он базируется на недостатке когнитивных способностей, отсутствии умственной дисциплины и навыков распределенного анализа нужной информации. Беспорядок неотъемлем от ложной "педантичности", перфекционизма, склонности к наведению "порядка". Неумение отрицать несуществующее идет рука об руку с переполнением информационного буфера. Это базовое свойство человека эпохи шудрократии называется неспособностью к сосредоточению и контемплации.
Эти и другие вопросы рассмотрены в опубликованной в разделе Экваэлиты рубрики Идеология статье Кобыла - путеводная звезда Экваэлитов
вторник, 17 августа 2010 г.
Как Иван Павлович Флогистон принимал гостей
С месяц тому назад в кофейном заведении, зайдя туда после обеда, я встретил Ивана Павловича Флогистона, старого своего знакомого, который повел речь весьма странную, с первым-же глотком кофе заявив о том, что скоро к нему прибудет важный гость.
-Домой что-ли? - С изумлением переспросил я, не в силах уложить в сознании полученную информацию. Затем я положил в чашку четыре ложечки сахарного песку и стал осторожно размешивать.
-Да, домой. - Иван Павлович отвечал без остановки, но в голосе у него слышалось легкое сомнение.
-Иные люди в доме своем содержат такой беспорядок, что гостям своим с порога велят отправляться на постоялый двор. - Попытался я разрядить атмосферу.
-Ну что вы!
-Да, бывает такое. И сам я сталкивался с тем, что при мне хозяева прятали сливочное масло... как вы думаете, куда?
-Куда?
-Они уносили его, услышав мои шаги, и оставляли на платяном шкафу в прихожей. Я, конечно, знал о том и ночью ел-таки масло. Но что-же мы все обо мне и обо мне? Расскажите-ка лучше, откуда родом этот ваш гость?
-Из другого места. - Уклончиво ответил Иван Павлович.
-Из другого города?
-Да.
-А из нашей-ли страны?
-Откуда-то из-за ее рубежей.
-Не из Европы-ли?
-Не из Европы.
-Ну если не из Европы, то уж наверное из Китая! - Я щелкнул пальцами, предвидя победу в состязании умов. Мне следовало сразу догадаться о том, что гость Ивана Павловича прибудет либо из Китая, либо из Кореи.
-Нет, и не из Китая. - Иван Павлович недоуменно поднял брови.
-Тогда из-за океана?
-Из-за океана.
-Стало быть, из Новой Зеландии?
-Нет. - Иван Павлович поджал губы.
-Неужели из Америки?
-В точку! Это как вы догадались, дружище! - Он подскочил на стуле, едва не опрокинув на себя чашку кофе.
-Ну, я сужу широко - быстро схватываю суть...
-Ах полно, милый друг, я рад, что вы настроены на мою волну! - Заулыбался он и тотчас сделался серьезным.
-А кто этот ваш гость - мужчина или женщина? - Спросил я.
Иван Павлович осмотрелся по сторонам и выпрямился. Он изучающе смотрел на меня с минуту, прежде чем сделать округлое движение ладонью, впрочем, тут-же прерванное им. Затем он быстро наклонился над столиком и свистящим шопотом сказал:
-Это женщина.
-Как-же вы познакомились с женщиной в Америке?
-По переписке.
-Понимаю. Через интернет.
-Нет. - Он помотал головой, а потом вздохнул. - Понимаю, это звучит странно, но мы списались через объявления на вокзале... Не все знают, что из Европы в Америку есть прямое железнодорожное сообщение.
-Я знаю. - Заверил я его. Он с достоинством отпил глоток кофе.
-После этого мы созвонились и завязалось знакомство. Затем дружба. Ах, как легко зажигается искра в любящих сердцах.
-И никто не сможет погасить костер. - Согласился я. Если бы мне было известно все наперед, я бы попытался отговорить Ивана Павловича от этой затеи, вселить отвращение к любви, но, увы, очень часто мы не умеем глядеть дальше собственного носа.
-Не слушайте никого. - Рассудительно сказал я. - Кто намекнет вам на недостатки объекта страсти или станет внушать дурную мысль, гоните прочь того поганой метлой.
-Благодарю за совет. - Спокойно отвечал он.
А давеча узнал я, в чем было дело. Об этом рассказали мне общие знакомые. Долгое время, почти две недели никто не мог дозвониться до него, и вот направилась к нему делегация жильцов во главе с полицмейстером, чтобы взломать дверь. Каково-же было удивление их, когда на месте квартиры Ивана Павловича Флогистона была обнаружена совершенная пустота. Словно кто-то слизнул квартиру-то, не оставив там ничего, как будто начиналась за дверью сразу следующая квартира, в которую и ворвалась делегация к большому неудовольствию тамошних обитателей.
Узнав о странном случае, я промолчал о нашей встрече незадолго до разыгравшейся драмы, дабы меня, чего доброго, не привлекли за оставление в опасности. Сам я сразу-же смекнул, что Иван Павлович пытался достучаться до кого-нибудь, в ком смог бы найти понимание, перед тем, как сделать то, что замыслил. А планы эти не могли быть предметом, зародившимся в мозгах его наобум, ибо на то, чтобы разобраться в указаниях привокзальных объявлений, уходят долгие годы.
Если бы только я тогда разглядел в лице его правду, то, клянусь, ползал бы в ногах и умолял быть там, когда прибудет гостья. Я несомненно сумел бы отговорить его, выкупить с потрохами квартиру и отправить на поправку здоровья в какой-нибудь санаторий.
-Домой что-ли? - С изумлением переспросил я, не в силах уложить в сознании полученную информацию. Затем я положил в чашку четыре ложечки сахарного песку и стал осторожно размешивать.
-Да, домой. - Иван Павлович отвечал без остановки, но в голосе у него слышалось легкое сомнение.
-Иные люди в доме своем содержат такой беспорядок, что гостям своим с порога велят отправляться на постоялый двор. - Попытался я разрядить атмосферу.
-Ну что вы!
-Да, бывает такое. И сам я сталкивался с тем, что при мне хозяева прятали сливочное масло... как вы думаете, куда?
-Куда?
-Они уносили его, услышав мои шаги, и оставляли на платяном шкафу в прихожей. Я, конечно, знал о том и ночью ел-таки масло. Но что-же мы все обо мне и обо мне? Расскажите-ка лучше, откуда родом этот ваш гость?
-Из другого места. - Уклончиво ответил Иван Павлович.
-Из другого города?
-Да.
-А из нашей-ли страны?
-Откуда-то из-за ее рубежей.
-Не из Европы-ли?
-Не из Европы.
-Ну если не из Европы, то уж наверное из Китая! - Я щелкнул пальцами, предвидя победу в состязании умов. Мне следовало сразу догадаться о том, что гость Ивана Павловича прибудет либо из Китая, либо из Кореи.
-Нет, и не из Китая. - Иван Павлович недоуменно поднял брови.
-Тогда из-за океана?
-Из-за океана.
-Стало быть, из Новой Зеландии?
-Нет. - Иван Павлович поджал губы.
-Неужели из Америки?
-В точку! Это как вы догадались, дружище! - Он подскочил на стуле, едва не опрокинув на себя чашку кофе.
-Ну, я сужу широко - быстро схватываю суть...
-Ах полно, милый друг, я рад, что вы настроены на мою волну! - Заулыбался он и тотчас сделался серьезным.
-А кто этот ваш гость - мужчина или женщина? - Спросил я.
Иван Павлович осмотрелся по сторонам и выпрямился. Он изучающе смотрел на меня с минуту, прежде чем сделать округлое движение ладонью, впрочем, тут-же прерванное им. Затем он быстро наклонился над столиком и свистящим шопотом сказал:
-Это женщина.
-Как-же вы познакомились с женщиной в Америке?
-По переписке.
-Понимаю. Через интернет.
-Нет. - Он помотал головой, а потом вздохнул. - Понимаю, это звучит странно, но мы списались через объявления на вокзале... Не все знают, что из Европы в Америку есть прямое железнодорожное сообщение.
-Я знаю. - Заверил я его. Он с достоинством отпил глоток кофе.
-После этого мы созвонились и завязалось знакомство. Затем дружба. Ах, как легко зажигается искра в любящих сердцах.
-И никто не сможет погасить костер. - Согласился я. Если бы мне было известно все наперед, я бы попытался отговорить Ивана Павловича от этой затеи, вселить отвращение к любви, но, увы, очень часто мы не умеем глядеть дальше собственного носа.
-Не слушайте никого. - Рассудительно сказал я. - Кто намекнет вам на недостатки объекта страсти или станет внушать дурную мысль, гоните прочь того поганой метлой.
-Благодарю за совет. - Спокойно отвечал он.
А давеча узнал я, в чем было дело. Об этом рассказали мне общие знакомые. Долгое время, почти две недели никто не мог дозвониться до него, и вот направилась к нему делегация жильцов во главе с полицмейстером, чтобы взломать дверь. Каково-же было удивление их, когда на месте квартиры Ивана Павловича Флогистона была обнаружена совершенная пустота. Словно кто-то слизнул квартиру-то, не оставив там ничего, как будто начиналась за дверью сразу следующая квартира, в которую и ворвалась делегация к большому неудовольствию тамошних обитателей.
Узнав о странном случае, я промолчал о нашей встрече незадолго до разыгравшейся драмы, дабы меня, чего доброго, не привлекли за оставление в опасности. Сам я сразу-же смекнул, что Иван Павлович пытался достучаться до кого-нибудь, в ком смог бы найти понимание, перед тем, как сделать то, что замыслил. А планы эти не могли быть предметом, зародившимся в мозгах его наобум, ибо на то, чтобы разобраться в указаниях привокзальных объявлений, уходят долгие годы.
Если бы только я тогда разглядел в лице его правду, то, клянусь, ползал бы в ногах и умолял быть там, когда прибудет гостья. Я несомненно сумел бы отговорить его, выкупить с потрохами квартиру и отправить на поправку здоровья в какой-нибудь санаторий.
Увидеть солнце мертвых
#670 - Увидеть солнце мертвых - путешествие отряда специального назначения к колодцу пустоты - в окружении гестапо - беда, захлестнувшая родную страну - маршал делится своей великой мечтой - путь к воплощению мечты
понедельник, 16 августа 2010 г.
Четвертое сожжение
В лесу горит костер - в осеннем лесу, что само по-себе уже представляет повод для тревоги, но не из экологических соображений стремимся мы в глубине души ужаснуться, а отдавая отчет себе в том, что в полночь не зажигают огней. И потому древние знали три времени суток, как и три времени года, что солнце в пути своем входит в неотслеживаемую часть маршрута. Что-же может гореть в лесу - это листва, пылающая всеми красками ада и возносящая языки из неотслеживаемого запорожья - там за порогом ушедшие к Предкам.
Фигуры во мраке пылают тенями, окружают, летят, как ночные привидения, улетучивающиеся при прямом взгляде на них. Высокое совершенно высохшее дерево приближается к нам, увешанное прядями паутины и увенчанное черепами. Взгляда в его сторону достаточно, чтобы волосы встали дыбом на голове, на верхней губе, на подбородке, на спине, на руках, на ногах, крошечные волоски шевелятся, поднимаются, как шипы крапивы.
Оно горит абстрактным огнем, огнем Абсолюта, напоминая пламя наоборот, и дым, поднимающийся наверх, является дымом наоборот, отпечатавшимся здесь - по эту сторону. Это живая струящаяся черная дыра, а очертания одежд ее - горизонт событий, по которому пробегают нити жестких и мягких излучений.
"Три раза сжигал народ Смерть, и вот мертвые прожигают Жизнь." - С веселыми песнями и плясками наоборот, в неотслеживаемых областях. Она пришла в сопровождении рожаниц, Родина, создавшая силой взгляда объективную реальность в пустоте.
Фигуры во мраке пылают тенями, окружают, летят, как ночные привидения, улетучивающиеся при прямом взгляде на них. Высокое совершенно высохшее дерево приближается к нам, увешанное прядями паутины и увенчанное черепами. Взгляда в его сторону достаточно, чтобы волосы встали дыбом на голове, на верхней губе, на подбородке, на спине, на руках, на ногах, крошечные волоски шевелятся, поднимаются, как шипы крапивы.
Оно горит абстрактным огнем, огнем Абсолюта, напоминая пламя наоборот, и дым, поднимающийся наверх, является дымом наоборот, отпечатавшимся здесь - по эту сторону. Это живая струящаяся черная дыра, а очертания одежд ее - горизонт событий, по которому пробегают нити жестких и мягких излучений.
"Три раза сжигал народ Смерть, и вот мертвые прожигают Жизнь." - С веселыми песнями и плясками наоборот, в неотслеживаемых областях. Она пришла в сопровождении рожаниц, Родина, создавшая силой взгляда объективную реальность в пустоте.
пятница, 13 августа 2010 г.
Черное солнце - белое солнце
#669 - Черное солнце - белое солнце - безвыигрышные вопросы - драматическая судьба невест принца - девушка с жерновами - поучительная история о самодеятельности счастливого случая - концепция существования в полном разложении
четверг, 12 августа 2010 г.
О предсказании будущего жрецами прошлого
Болезненное увлечение контринициатическими иллюзиями заставляет современного человека не только верить в будущее, но и переносить присущий себе модус "переживания" линейного и притом "неоднородного" времени на архаическое мировоззрение. Отсутствие традиционного воспитания, лишенность инициации и сущностная пустота приводят к инкриминированию архаическим людям того, чего они в-принципе не знали как отдельного объекта знания и что с огромной натяжкой может "реконструироваться" на основании археологических и этнографических данных, причем только в том случае, если результат реконструкции заведомо известен "исследователю".
Так по-большому счету происходит с жертвоприношением, любая современная интерпретация которого вовсе недалеко уходит от научных опытов объяснения природы ангелов шаровыми молниями, что, впрочем, можно списать на некий "заскок" в сознании ученого, наверняка в глубине души не забывающего о том, что природа шаровой молнии современной науке непонятна. Никто не может быть гарантированно избавлен от минутного сумасшествия и оно, как правило, остается вполне безобидным, пока однажды не выяснится, что из совокупности странных ошибок, лжеинтерпретаций и искаженных безумием трактовок состоит вся картина мира, представляющая собой по-сути истинную шелуху сродни той, которую смешивают с клейстером и наносят на поверхность воздушного шарика.
Аналогичная невнятица получила широкую популярность в наши дни благодаря социальным сетям и "википедии", совокупность которых представляет собой замкнутый круг редупликации наиболее маловразумительных "истин в себе", при условии, что эти "крупицы знания" действительно соответствуют установившимся благодаря воспитанию шудрократическим нормам мышления, сводящегося к повторению непонятных человеку слоганов. Так, например, стало известно, что жрецы древности или друиды, оказывается, предсказывали будущее, гадали - очевидно при помощи бумажек с цитатами из словаря афоризмов, которые запекали в печенья. Согласно этой концепции, подавляющее число ритуальных практик служило цели предсказывания или, на худой конец, заговора удачи - такое действие как ни к чему не обязывающее гадание представляет собой то, что по-прежнему может уложиться в сознании человека - он видит в этом резон - как раз в том, в чем резона никогда не присутствовало.
Для архаического человека, представителем которого par excellence является шаман, а как следствие и жрец, резон бытия обосновывается сосуществованием и кводативным деланием в рамках стройной парадигмы пиетета праедестинаций. Жертвоприношение осуществляется не в целях и не с задачами, а тогда, когда оно осуществляется, и жертвенный структурный компонент жертвоприношения, его субъект и объект, никаким образом не репрезентирует что-то другое, равно как и не является отличным от того, ибо в пространстве со-бытия культа изначально реализована неразличимость, которую, разумеется, не следует путать с отсутствием иерархии. Что касается культуры, "упрочение" которой, в согласии с некоторыми не лишенными обаяния современными выкладками, обеспечивал культ, стоит заметить, что в аспекте со-бытия существовало две культуры. Давайте примем за истину в себе, что под культурой понимается храм или определенное и характеризующееся периметром пространство культа (в противном случае слово "культура" не может иметь никакого смысла, является несвязанным с самоочевидным корнем и произошло в результате случайного звукоподражания). Таким образом, с одной стороны культура обращена к сакральному пространству и следовательно неотделимо от него, с другой-же стороны, которая гомогенна с первой стороной, она обращена в абстрактное "вовне", что в свете пространства культа является недопространством, наличие которого под вопросом. Исходя из понимания границы, можно заключить, что культурой называется изгородь, которой обносится верхушка культового холма, причем как правило внутри изгороди достаточно места для размещения всей популяции - нескольких тысяч человек. Отсюда уже видно, что так называемая профанная культура вместе с общественным договором появляются как фосфены или фантазмы, а может быть тени в несуществующем внешнем пространстве за оградой и ниже уровня облачности.
Так по-большому счету происходит с жертвоприношением, любая современная интерпретация которого вовсе недалеко уходит от научных опытов объяснения природы ангелов шаровыми молниями, что, впрочем, можно списать на некий "заскок" в сознании ученого, наверняка в глубине души не забывающего о том, что природа шаровой молнии современной науке непонятна. Никто не может быть гарантированно избавлен от минутного сумасшествия и оно, как правило, остается вполне безобидным, пока однажды не выяснится, что из совокупности странных ошибок, лжеинтерпретаций и искаженных безумием трактовок состоит вся картина мира, представляющая собой по-сути истинную шелуху сродни той, которую смешивают с клейстером и наносят на поверхность воздушного шарика.
Аналогичная невнятица получила широкую популярность в наши дни благодаря социальным сетям и "википедии", совокупность которых представляет собой замкнутый круг редупликации наиболее маловразумительных "истин в себе", при условии, что эти "крупицы знания" действительно соответствуют установившимся благодаря воспитанию шудрократическим нормам мышления, сводящегося к повторению непонятных человеку слоганов. Так, например, стало известно, что жрецы древности или друиды, оказывается, предсказывали будущее, гадали - очевидно при помощи бумажек с цитатами из словаря афоризмов, которые запекали в печенья. Согласно этой концепции, подавляющее число ритуальных практик служило цели предсказывания или, на худой конец, заговора удачи - такое действие как ни к чему не обязывающее гадание представляет собой то, что по-прежнему может уложиться в сознании человека - он видит в этом резон - как раз в том, в чем резона никогда не присутствовало.
Для архаического человека, представителем которого par excellence является шаман, а как следствие и жрец, резон бытия обосновывается сосуществованием и кводативным деланием в рамках стройной парадигмы пиетета праедестинаций. Жертвоприношение осуществляется не в целях и не с задачами, а тогда, когда оно осуществляется, и жертвенный структурный компонент жертвоприношения, его субъект и объект, никаким образом не репрезентирует что-то другое, равно как и не является отличным от того, ибо в пространстве со-бытия культа изначально реализована неразличимость, которую, разумеется, не следует путать с отсутствием иерархии. Что касается культуры, "упрочение" которой, в согласии с некоторыми не лишенными обаяния современными выкладками, обеспечивал культ, стоит заметить, что в аспекте со-бытия существовало две культуры. Давайте примем за истину в себе, что под культурой понимается храм или определенное и характеризующееся периметром пространство культа (в противном случае слово "культура" не может иметь никакого смысла, является несвязанным с самоочевидным корнем и произошло в результате случайного звукоподражания). Таким образом, с одной стороны культура обращена к сакральному пространству и следовательно неотделимо от него, с другой-же стороны, которая гомогенна с первой стороной, она обращена в абстрактное "вовне", что в свете пространства культа является недопространством, наличие которого под вопросом. Исходя из понимания границы, можно заключить, что культурой называется изгородь, которой обносится верхушка культового холма, причем как правило внутри изгороди достаточно места для размещения всей популяции - нескольких тысяч человек. Отсюда уже видно, что так называемая профанная культура вместе с общественным договором появляются как фосфены или фантазмы, а может быть тени в несуществующем внешнем пространстве за оградой и ниже уровня облачности.
вторник, 10 августа 2010 г.
Три пламенные обезьяны мудрости
Заманчивая концепция отказоустойчивой страны на текущем этапе развития цивилизации естественно входит в противоречие с тенденцией отказоустойчивости, к которой склонно ложное государство, подменяющее собой страну как гармоничную совокупность национальных анклавов. Излишне подчеркивать, что идеальное устройство такой страны, основанное на полном устранении крупных (более 5000 голов) городов, преимущественно усадебном расселении и замечательном развитии инфраструктур всех родов сообщения, представляет собой так называемый утопический проект, основанный на оптативе пространства реализации национал-суккубистской Революции.
Национал-суккубистская Революция неотделима от полной остановки или прекращения текущей цивилизации, которая, в свою очередь, стремится к отказоустойчивости. Ни одна из сложившихся цивилизационных данностей не может быть сама собой, по решению "правительства" или по стечению обстоятельств "по-хорошему отменена". Совокупность компонентов цивилизации требует насильственного прерывания, представляющего собой полное разложение во мраке, миниатюрная модель которого истории известна под видом послевоенных периодов разрухи и восстановления.
Но что является более удобным для последующего полного уничтожения - иллюзия благого прогресса или медленная диссолюция, это вопрос. В перспективе прерывания самой континуальности человеческого существования оба из предшествующих этапов выглядят равноценными и таким образом позволяют оценивать себя исходя из соображений цветущего многообразия видов ухудшения ситуации, в-частности исходя из достаточно абстрактных на сегодня анахронических соответствий традиционному укладу жизни либо из трактовок комфортного существования, оставляющих весьма широкие перспективы интерпретаций.
Так, пресловутые лесные пожары удивительным образом выводят на первый план противоречие между анахроническим, на взгляд европейца инопланетным, укладом, казалось бы, полностью несовместимым с отказоустойчивостью, и современностью - краеведческие алгоритмы нахождения пути против gps ( http://nnm.ru/blogs/a92/o_prichinah_katastrofy_s_pozharami/ ). Здесь мы обнаруживаем благое, но достаточно одностороннее претворение идеала отказоустойчивой страны, фактом своей демонстрации всего-лишь указывающее на то, что цивилизационная данность не может быть отменена - таким образом, только разрушение инфраструктуры оказалось способным воссоздать видимость цветущего многообразия форм быта и привести к рудиментарному изоляционизму.
Достаточно ясным должно быть данное обстоятельство: диссолюция ложного государства и фиктивного современного уклада не имеет ничего общего с отказоустойчивостью страны. Равным образом депопуляция в рамках современного мира ведет к переходу нации, после осуществления фильтрации и устранения лишнего материала, в идеальный мир Предка. Полное уничтожение природных ресурсов и памятников гарантирует укрепление национальных анклавов на архетипическом уровне. По-большому счету, любой человек, привязанный к эстетически выгодной среде, связан порукой комфорта, препятствующей призыву инициатических сил, и вырубка парка, удовлетворяющего современного жителя, в любом случае имеет благой характер. Если парк за вашим окном превратится в пеньки, опустите шторы и ждите коллективного иска, обратив зрачки вовнутрь себя. Не случайно доведенная современной пропагандой до уровня "пейоративной страшилки" концепция трех (примечательно, что не одной) обезъян, закрывающих уста, глаза и уши, должна быть настольной иконой каждого, кто стремится постичь замыслы Предка и говорит "нет" ассиатическому миру.
Национал-суккубистская Революция неотделима от полной остановки или прекращения текущей цивилизации, которая, в свою очередь, стремится к отказоустойчивости. Ни одна из сложившихся цивилизационных данностей не может быть сама собой, по решению "правительства" или по стечению обстоятельств "по-хорошему отменена". Совокупность компонентов цивилизации требует насильственного прерывания, представляющего собой полное разложение во мраке, миниатюрная модель которого истории известна под видом послевоенных периодов разрухи и восстановления.
Но что является более удобным для последующего полного уничтожения - иллюзия благого прогресса или медленная диссолюция, это вопрос. В перспективе прерывания самой континуальности человеческого существования оба из предшествующих этапов выглядят равноценными и таким образом позволяют оценивать себя исходя из соображений цветущего многообразия видов ухудшения ситуации, в-частности исходя из достаточно абстрактных на сегодня анахронических соответствий традиционному укладу жизни либо из трактовок комфортного существования, оставляющих весьма широкие перспективы интерпретаций.
Так, пресловутые лесные пожары удивительным образом выводят на первый план противоречие между анахроническим, на взгляд европейца инопланетным, укладом, казалось бы, полностью несовместимым с отказоустойчивостью, и современностью - краеведческие алгоритмы нахождения пути против gps ( http://nnm.ru/blogs/a92/o_prichinah_katastrofy_s_pozharami/ ). Здесь мы обнаруживаем благое, но достаточно одностороннее претворение идеала отказоустойчивой страны, фактом своей демонстрации всего-лишь указывающее на то, что цивилизационная данность не может быть отменена - таким образом, только разрушение инфраструктуры оказалось способным воссоздать видимость цветущего многообразия форм быта и привести к рудиментарному изоляционизму.
Достаточно ясным должно быть данное обстоятельство: диссолюция ложного государства и фиктивного современного уклада не имеет ничего общего с отказоустойчивостью страны. Равным образом депопуляция в рамках современного мира ведет к переходу нации, после осуществления фильтрации и устранения лишнего материала, в идеальный мир Предка. Полное уничтожение природных ресурсов и памятников гарантирует укрепление национальных анклавов на архетипическом уровне. По-большому счету, любой человек, привязанный к эстетически выгодной среде, связан порукой комфорта, препятствующей призыву инициатических сил, и вырубка парка, удовлетворяющего современного жителя, в любом случае имеет благой характер. Если парк за вашим окном превратится в пеньки, опустите шторы и ждите коллективного иска, обратив зрачки вовнутрь себя. Не случайно доведенная современной пропагандой до уровня "пейоративной страшилки" концепция трех (примечательно, что не одной) обезъян, закрывающих уста, глаза и уши, должна быть настольной иконой каждого, кто стремится постичь замыслы Предка и говорит "нет" ассиатическому миру.
Знание воды и женское коварство
На страницах официального сайта Национал-Суккубизма доступны в электронной форме две новые заключительные главы краеведческого повествования Прокреативная сила, в которых продолжается освещение событий, хронологически следующих за эпическим финалом пилотной повести XIII век и главы #6 повествования Прокреативная сила.
Знание воды - увлекательное наблюдение за полиморфом перерастает в драматическую встречу у колодца пустоты
Женское коварство - в этой главе предпринимаются шаги, направленные на укрепление традиционных устоев и ликвидацию аномалий.
Знание воды - увлекательное наблюдение за полиморфом перерастает в драматическую встречу у колодца пустоты
Женское коварство - в этой главе предпринимаются шаги, направленные на укрепление традиционных устоев и ликвидацию аномалий.
понедельник, 9 августа 2010 г.
суббота, 7 августа 2010 г.
Располагающее к себе сущностное благоухание
Дополнительные материалы к истории галантерейщика-дауншифтера из Калькутты. - после соревнования в эффективности жал галантерейщик со своей новой знакомой отправляются в Калькутту, но на пути у них встают соображения.
пятница, 6 августа 2010 г.
четверг, 5 августа 2010 г.
Палочки для пришельцев с планеты водорослей
В ассортименте каждой хорошей табачной лавки в наши дни пристрастный потребитель может найти десятки разновидностей трубок, включая отсутствующие на витрине опиумные. Это многообразие форм может привести к серьезному заблуждению относительно так называемой функциональной сообразности конструкции. Человек сочтет, что длина и форма мундштука, размер камеры и количество "соединительных колен" с математической точностью отвечают таким целям как охлаждение дыма и утилизация конденсата со смолой. Тогда он вынужден будет испытать сомнение относительно предназначения целого ряда курительных трубок, потому что, по его мнению, никакой табак не нужно охлаждать "до такой степени", как это происходит, например, в 35-сантиметровой Gesteckpfeife.
Соображение функциональной сообразности не принимает во внимание того, что курительные приборы, в отличие от подавляющего большинства окружающих современного человека вещей (а подавляющее большинство заимствует форму или находит ее по соображениям функциональной сообразности, являясь при этом новым либо конструктом, либо симулякром), до сих пор сохраняют ту форму, в которой они пришли из премодерна. В этом удивительном явлении немалую роль сыграл определенный консерватизм цеха производителей трубок, неразрывно связанный с миноритарностью целевой группы потребителя и ее маргинальными эстетическими требованиями, в которых неподвольно находит отражение архаическая память.
В противность широко распространенному заблуждению, появлением своим на территории Европы курительная трубка не обязана так называемому копированию внешних атрибутов быта коренных жителей американского континента. Действительно, понятие "трубки мира" (носящей это слабо отвечающее ее назначению наименование, как обычно, "с легкой руки" какого-нибудь европейского невежды) сейчас хорошо известно и можно не пытаться огульно опровергать его происхождение. Тем не менее, следовало бы указать на то обстоятельство, что на эту характерную архаическую вещь европеец обратил внимание за океаном - потому что в Европе традиция культового воскуривания трубки прервалась, возможно, задолго до тридцатилетней войны на рубеже летосчислений, а также до войн Цезаря.
Трудно сказать, что произошло в начале - выделилась-ли трубка в отдельный прибор для курения или ее камера в обособленную кадильницу для воскуривания, но несомненно одно: к нашей эпохе сегрегация обоих компонентов получила законченный и фиксированный вид в двух нетрадиционных сферах - религиозной и бытовой. Констатация ее подчеркивалась появлением особого вида курения - курения папирос, представляющего собой странный вид извращения, как если бы пришельцы с планеты водорослей, укравшие у жрецов ароматические палочки, нашли им "новое применение". Это усугублялось тем, что эти "курительные палочки" были полностью лишены своих ароматических свойств и изначально предполагали внедрение в структуру дурной привычки, если не наркотической зависимости.
В плане упомянутой зависимости, однако, следует отметить разительную несхожесть методов пропаганды курения с пропагандою наркотиков, которая базируется на пробуждении интереса. Вся современная пропаганда наркотиков, маскирующаяся борьбой против них, основана на идее "наверное оно того стоит", невольно возникающей в сознании потребителя при просмотре или чтении рекламы распадающихся личностей, бывших замечательных людей, принесших все блага мира на алтарь целебного снадобья, обвенчавшихся с карикатурной водочной бутылкой и распродавших все цивилизационные свои бирюльки за бесценок. Если рассматривать рекламу в таком ракурсе, то можно заключить, что "курение палочек" и вовсе никем никогда не рекламировалось. Оно пришло само по-себе.
Тем трагикомичнее представляется положение дел, сложившееся на территории Руси за тысячелетие, прошедшее после внедрения группой князей-путчистов инородческой религии. Ныне в русском языке - также как это случилось с искорененными русскими именами - не сохранилось архаического спектра наименований курительной трубки. Палочки с планеты водорослей, в свою очередь, получили широкое распространение и имеют ныне достаточно обширное отражение в лексиконе.
Соображение функциональной сообразности не принимает во внимание того, что курительные приборы, в отличие от подавляющего большинства окружающих современного человека вещей (а подавляющее большинство заимствует форму или находит ее по соображениям функциональной сообразности, являясь при этом новым либо конструктом, либо симулякром), до сих пор сохраняют ту форму, в которой они пришли из премодерна. В этом удивительном явлении немалую роль сыграл определенный консерватизм цеха производителей трубок, неразрывно связанный с миноритарностью целевой группы потребителя и ее маргинальными эстетическими требованиями, в которых неподвольно находит отражение архаическая память.
В противность широко распространенному заблуждению, появлением своим на территории Европы курительная трубка не обязана так называемому копированию внешних атрибутов быта коренных жителей американского континента. Действительно, понятие "трубки мира" (носящей это слабо отвечающее ее назначению наименование, как обычно, "с легкой руки" какого-нибудь европейского невежды) сейчас хорошо известно и можно не пытаться огульно опровергать его происхождение. Тем не менее, следовало бы указать на то обстоятельство, что на эту характерную архаическую вещь европеец обратил внимание за океаном - потому что в Европе традиция культового воскуривания трубки прервалась, возможно, задолго до тридцатилетней войны на рубеже летосчислений, а также до войн Цезаря.
Трудно сказать, что произошло в начале - выделилась-ли трубка в отдельный прибор для курения или ее камера в обособленную кадильницу для воскуривания, но несомненно одно: к нашей эпохе сегрегация обоих компонентов получила законченный и фиксированный вид в двух нетрадиционных сферах - религиозной и бытовой. Констатация ее подчеркивалась появлением особого вида курения - курения папирос, представляющего собой странный вид извращения, как если бы пришельцы с планеты водорослей, укравшие у жрецов ароматические палочки, нашли им "новое применение". Это усугублялось тем, что эти "курительные палочки" были полностью лишены своих ароматических свойств и изначально предполагали внедрение в структуру дурной привычки, если не наркотической зависимости.
В плане упомянутой зависимости, однако, следует отметить разительную несхожесть методов пропаганды курения с пропагандою наркотиков, которая базируется на пробуждении интереса. Вся современная пропаганда наркотиков, маскирующаяся борьбой против них, основана на идее "наверное оно того стоит", невольно возникающей в сознании потребителя при просмотре или чтении рекламы распадающихся личностей, бывших замечательных людей, принесших все блага мира на алтарь целебного снадобья, обвенчавшихся с карикатурной водочной бутылкой и распродавших все цивилизационные свои бирюльки за бесценок. Если рассматривать рекламу в таком ракурсе, то можно заключить, что "курение палочек" и вовсе никем никогда не рекламировалось. Оно пришло само по-себе.
Тем трагикомичнее представляется положение дел, сложившееся на территории Руси за тысячелетие, прошедшее после внедрения группой князей-путчистов инородческой религии. Ныне в русском языке - также как это случилось с искорененными русскими именами - не сохранилось архаического спектра наименований курительной трубки. Палочки с планеты водорослей, в свою очередь, получили широкое распространение и имеют ныне достаточно обширное отражение в лексиконе.
вторник, 3 августа 2010 г.
Лабиринт Гвербы и раствор особого назначения
Лабиринт Гвербы - жизнь на подворье пастухов течет в согласии с традиционными устоями
Раствор особого назначения - на подворье пастухов появляется гость, точка зрения которого ранее излагалась в пилотной повести цикла XIII век.
Раствор особого назначения - на подворье пастухов появляется гость, точка зрения которого ранее излагалась в пилотной повести цикла XIII век.
понедельник, 2 августа 2010 г.
О подвижниках
Големостроительный проект непременно должен базироваться на пристрастии, мастеровитости, воле к воплощению и одержимости. Только так подвергнутые унижениям, деморализованные и напуганные современным миром манекены станут движителями Национал-Суккубистской Революции, при этом с благосклонностью пойдя навстречу мастеру во всем, что касается исполнения всех желаний, прежде всего желания незапятнанного знания. Они поведут его по пути мертвых к чертогам безграничного богатства - или потащат за собою бездыханный - блаженный! - труп.
Но не раньше возьмут они всеми руками и пронзят его всеми стрелами их языков, чем закончится работа его, ибо сказано так: работающее оставь работать; то, что уже работает, уже и еще работает и, пока делает это, не требует вмешательства. Только полное помрачение и растворение в сущности созданного, разрушение личности и одержимость - последнего из имеющегося в наличии носителя - будет финальным аккордом, тем знаком, который услышат святые существа, чтобы им обернуться на порогах и с радостью протянуть руку тому, что уже неотличимо от них, тому, что в их рядах - поистине, тому, что в их рядах.
воскресенье, 1 августа 2010 г.
Прокреативная сила
Прокреативная сила - Пять дюймов когтей - Печь - Неосмотрительная живность - Пути мертвых - В повествовании продолжено изучение принципов отказоустойчивой реальности XIII века
Подписаться на:
Сообщения (Atom)
D.A.O. Rating